人間은 다섯번 誕生(탄생)한다

[人間은 다섯번 誕生(탄생)한다 - 안병욱]


哲學的으로 보면 인간은 이 세상에 다섯번 태어난다.



" 첫째번의 탄생 "은;

어머니 뱃속에서 나의 生命이 이 세상에 태어나는 것이다.
그것은 〈생물학적 탄생 〉이다.
이것은 하나의 운명이요,

他意(타의)요,
攝逞(포착)요,
不可思議(불가사의)다.

나는 태어나고 싶어서 태어난 것이 아니다.
어떤 운명이,
어떤 존재가,
어떤 알 수 없는 힘이 나를 이 세상에 내어던진
것이다( 피투성(被投性)

인생에는 他意의 힘이 크게 작용한다.
생물학적 탄생에서 나의 존재가 시작한다.
우리는 이 탄생을 감사 속에 받아들여야 한다.

”두째번의 탄생”은;
〈사랑(愛) 〉할 때다.

한 남성이 한 여성을,
한 여자가 한 남자를 깊이 사랑할 때,
우리는 새로운 생을 발견하고 체험한다.

사랑은 도취요,
황홀이요,
환희요,
神秘(신비)다.
이 세상에서 이성에 대한 사랑처럼 강한 감정이 없고,
뜨거운 정열이 없고,
아름다운 희열이 없다.


사랑할 때 우리는 즐겁고,
새로운 인생을 경험한다.

사랑 앞에는 양심도 침묵하고,
이성도 무력하고,
도덕도 빛을 잃고,
체면도 무너진다.

그만큼 사랑은 强(강)하다.
사랑은 어떤 때는 죽음보다도 강하다.
神이 인간에게 준 祝福 (축복) 중에서 가장 큰 축복이 사랑이다.

그러나 사랑에는 큰 위험이 따른다.
불나비가 불 속에 뛰어들어 스스로의 생명을 끊듯이,
사랑 때문에 파멸하는 경우가 세상에 얼마나 많은가.

우리는 사랑을 슬기롭게 관리해야 한다.

"세번째의 탄생”은
〈 宗敎的 탄생 〉이다.

신을 체험하고
절대자를 만나고,
舊越者(구월자) 앞에 설 때다.

그것은 종교적 탄생이다.
그것은 생의 심화요,
삶의 혁명이 의
존재의 중생 이다.

그것은 낡은 自我(자아)가 죽고,
새로운 자아가 다시 태어나는 新生이요,
小我(소아) 가 大我(대아) 로 비약 하는 존재의 큰 변화다.

누구나 이러한 탄생을 쉽게 경험하는 것은 아니다.
종교적인 탄생을 체험 하지 않고 생을 마치는 사람이 허다하다.

종교적 탄생은
感謝(감사)의 생이요,懺悔(참회)의 생이다.


"네번째의 탄생”은;
〈죽음 앞에설때〉다.

生의 終末(종말)이요,
존재의 否定(부정)이요,
인생의 終止符(종지부)요,
일체가 끝이 나는 것이다.

나의 모든 것을 버리고,
無 로 돌아가는 것이요,
사랑하는 모든 것과 영원히 이별하는 것이다.

죽음에는,
허무감 이 따르고, 공포감이 따근 고 , 절망감이 따른다.

죽음은 예외 없이 우리를 찾아오고.
예고 없이 우리를 엄습한다.

죽음은
인간의 가장 으뜸가는 한계 상황 이다

죽음 앞에 선다는 것은
나의 종말 앞에 서는 것이요,
虛無(허무) 앞에 서는 것이요,
限界(한계) 앞에 서는 것이다.

죽음을 심각하게 느낄 때,
우리의 생은
엄숙해지고,
진지해지고,
깊어진다.

투철한 死生觀(사생관)을 가질 때
우리는 비로소 깊은 生을 살 수 있다.


"마지막의 탄생”은
〈 哲學的 탄생〉이다

자기의 使命(사명)을 발견하고 자각할 때다.
그것은 철학적 탄생이다.

나는,
이것을 위해서 살고
이것을 위해서 죽겠다고 하는
투철한 사명감을 가질 때,
우리의 생은 深遠(심원)해지고,
誠實(성실)해지고,
確固(확고)해진다.

人間生涯(인간생애)의 최고의 날은
자기의 使命을 깨닫는 날이다.

인간은 사명적 존재이다.
나의生命이
나의 使命을 만날 때,
나는 비로소
나의 意味와 價値(가치)를 깨닫고 成塾(성숙)한 自我(자아)로 성장한다.

나는 무엇을 할 것이냐,
나는 어떻게 살 것이냐,
이것은 인생의 근본적인 물음이다.

이 물음에 대하여,
명확한 대답을 주는 것이 使命感(사명감)이다.

인간의 自覺(자각) 중에 가장 중요한 자각은
자기의 '사명의 자격이다.

자기의 사명을 자각할 때,
나는 비로소 진정한 自己'가된다.

生逞的 (생령적)탄생에서 나의 존재가 시작한다.

사랑과
신과
죽음과
사명은,
나의 인생에
새로운 탄생과
새로운 빛을 가져온다.


〈怡堂 안병욱(1920~2013))

 

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